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中国为什么不高兴

发布时间:2019-10-24 已有: 人阅读

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  章诒和 黎鸣 王文元 李建军 周非 贺雄飞五位著名学者对《中国不高兴》联手说不,探寻中国兴衰的深层历史文化原因。

  当一帮具有民粹主义情结的“老愤青”为了迎合许多的老百姓而再次出《中国不高兴》这样的“鸦片”时,再次激发了中国人的自大狂心理。正如一位中国学者所言,《中国不高兴》推销的是一种病态的民族主义。民族主义的形式虽然很多,但基本上可以划分为两种类型:健康的和病态的。健康的民族主义是面向世界、面向未来的;病态的民族主义则常常自恋及排他,具有“暴发户心态”,妄想充界的,缺乏一种真正自信、包容和的能力,是一种的流行“病毒”。

  真正高兴的是那些“掌勺者私分大锅饭”的既得利益者和操控股价房市的“幕后”,当大多数人还看不起病、孩子还上不起学时,中国的市民怎么能高兴得起来呢?

  真正高兴的是那些挥金如土、狡兔三“窟”、天天有饭局、夜夜上歌厅,一言九鼎的某些,当多发、矿难频发、疫情滥发,许多老百姓求告无门时,中国的农民怎么能高兴得起来呢?

  真正高兴的是一大堆帮忙、帮闲文人和艺术掮客,当他们合伙着妄想使人“变成一头快乐的猪”的一个又一个娱乐和“一句顶一万句”的伪劣之作时,中国真正的知识怎么能高兴得起来呢?

  真正高兴的是那些“吃了原告吃被告”的某些和律师,而当大多数人被拆迁逼得走投无而只能进或打官司,但仍然遥遥无期或面临“躲猫猫”的时,许多“杨三姐”怎么能高兴得起来呢?

  近期书市上有两部书特别火爆,一部是《中国不高兴》,一部是《中国怎么办》。《中国为什么不高兴》并非简单的跟风之作,而是站在非常的基础上重新审视我们的历史和传统文化,并对前两部书中涉及到的盲区和热点问题进行思辨性回答。本书作者都是当代实力派学者,章诒和、黎鸣、王文元、李建军、周非、贺雄飞……虽然观点各有不同,但却各自提出了中华崛起时代知识的文化主张,堪称思考中华文化和探讨中国命运的思想盛宴。

  讲黄帝的成仙,其实是讲黄帝个人生命的结局,连《史记》都说他登天成了仙,这可能是人们对他的一种美好祝愿,所谓“”、“万寿”、“永远活在我们心间”的意思。但汉代的方士就用这个故事大做文章,还汉武帝去学习。

  追寻长寿是人们的愿望之一,*长的寿就是不,如果长寿而又能行动,则是人们*热望不已的事了,连汉武帝想到这个境界,都感叹地说要用皇权去交换。只可惜,这玩艺不是可以买卖来的。据理论,是来的。途径有两个,一个是,要修到没有七情六欲的境界;另一个是吃药,这药是专门炼出来的,叫“丹”。但从逻辑上讲,如果没有七情六欲才能成仙,那么,没有七情六欲的人,就没有“成仙欲”了,还要成仙干什么呢?所以,真正摒弃七情六欲而成仙的人,是很少的。倒是清心寡欲有利于健康,从而延长寿命,但寿命延长意义又何在呢?从哲学意义上讲,只是一个载体,是为人、情感的一个外壳。长寿不是目的,有为才是目的。清心寡欲,就得无为;而无为,活着还有什么意义?所以,炼丹的人很多,只要能买得起水银、架得起炉子的富贵者,都能炼丹。但吃药这个事,是讲的,就像中医里说的“验方”。可惜,在人们生活中,我们从来没见过一例“临床试验”的成功者。于是,后来就没有太多的人相信了。

  在从尧舜到秦朝为止的历史文献中,我们可以看出一个奇怪的现象:即所有的帝王,追根溯源,都是黄帝的后代。

  但我对这一点尤其怀疑。我想,这不过是后来的帝王在抬高自己的出身而已。就像有的帝王说他是某某神的儿子、或者说是某某星宿下凡、或者出生时发生了何等惊天动地的一样,是不太能令人相信的。

  (而不是遗传学上的,也不是伦理学上的意义)。但黄帝不搞家天下,而是“联邦制”,而且没有世袭制;黄帝特别重科学技术,亲自主持参与其中的一些工作;黄帝对生命非常重视,讲养生之道;黄帝的官制里,任人唯贤;黄帝的思想中,是政教分开。这些中华文化好的源头,到后来还剩多少呢?

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